制分
上一章夫凡国博君尊者，未尝非法重而可以至乎令行禁止于天下者也。是以君人者分爵制禄，则法必严以重之。夫国治则民安，事乱则邦危。法重者得人情，禁轻者失事实。且夫死力者，民之所有者也，情莫不出其死力以致其所欲；而好恶者，上之所制也，民者好利禄而恶刑罚。上掌好恶以御民力，事实不宜失矣，然而禁轻事失者，刑赏失也。其治民不秉法为善也，如是，则是无法也。
故治乱之理，宜务分刑赏为急。治国者莫不有法，然而有存有亡；亡者，其制刑赏不分也。治国者，其刑赏莫不有分：有持以异为分，不可谓分；至于察君之分，独分也。是以其民重法而畏禁，愿毋抵罪而不敢胥赏。故曰：不待刑赏而民从事矣。
是故夫至治之国，善以止奸为务。是何也？其法通乎人情，关乎治理也。然则去微奸之道奈何？其务令之相规其情者也。则使相窥奈何？曰：盖里相坐而已。禁尚有连于己者，理不得相窥，唯恐不得免。有奸心者不令得忘，窥者多也。如此，则慎己而窥彼，发奸之密。告过者免罪受赏，失奸者必诛连刑。如此，则奸类发矣。奸不容细，私告任坐使然也。
夫治法之至明者，任数不任人。是以有术之国，不用誉则毋适，境内必治，任数也。亡国使兵公行乎其地，而弗能圉禁者，任人而无数也。自攻者人也，攻人者数也。故有术之国，去言而任法。
凡畸功之循约者虽知，过刑之于言者难见也，是以刑赏惑乎贰。所谓循约难知者，奸功也。臣过之难见者，失根也。循理不见虚功，度情诡乎奸根，则二者安得无两失也？是以虚士立名于内，而谈者为略于外，故愚、怯、勇、慧相连而以虚道属俗而容乎世。故其法不用，而刑罚不加乎僇人。如此，则刑赏安得不容其二？实故有所至，而理失其量，量之失，非法使然也，法定而任慧也。释法而任慧者，则受事者安得其务？务不与事相得，则法安得无失，而刑安得无烦？是以赏罚扰乱，邦道差误，刑赏之不分白也。
巧诈不如拙诚，唯诚可得人心！
韩非子
是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。
这部书现存五十五篇，
约十余万言，
大部分为韩非自己的作品。
《韩非子》一书，
重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，
达到了先秦法家理论的最高峰，
为秦统一六国提供了理论武器，
同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
► 132条名句
制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
道私者乱，道法者治。
至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听
善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。
尧不能独成，乌获之不能自举
主失其神，虎随其后。主上不知，虎将为狗。
去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
布帛寻常，庸人不释。
行贤而去自贤之心，焉往而不美。
君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。
0条评论