初见秦 存韩 难言 爱臣 主道 有度 二柄 扬权 八奸 十过 孤愤 说难 和氏 奸劫弑臣 亡征 三守 备内 南面 饰邪 解老 喻老 说林上 说林下 观行 安危 守道 用人 功名 大体 内储说上七术 内储说下六微 外储说左上 外储说左下 外储说右上 外储说右下 难一 难二 难三 难四 难势 问辩 问田 定法 说疑 诡使 六反 八说 八经 五蠹 显学 忠孝 人主 饬令 心度 制分 初见秦 存韩 难言 爱臣 主道 有度 二柄 扬权 八奸 十过 孤愤 说难 和氏 奸劫弑臣 亡征 三守 备内 南面 饰邪 解老 喻老 说林上 说林下 观行 安危 守道 用人 功名 大体 内储说上七术 内储说下六微 外储说左上 外储说左下 外储说右上 外储说右下 难一 难二 难三 难四 难势 问辩 问田 定法 说疑 诡使 六反 八说 八经 五蠹 显学 忠孝 人主 饬令 心度 制分

汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎?

问田

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  徐渠问田鸠曰:“臣闻智士不袭下而遇君,圣人不见功而接上。令阳城义渠,明将也,而措于毛伯;公孙亶回,圣相也,而关于州部,何哉?”田鸠曰:“此无他故异物,主有度、上有术之故也。且足下独不闻楚将宋觚而失其政,魏相冯离而亡其国?二君者驱于声词,眩乎辩说,不试于毛伯,不关乎州部,故有失政亡国之患。由是观之,夫无毛伯之试,州部之关,岂明主之备哉!”

  堂谿公谓韩子曰:“臣闻服礼辞让,全之术也;修行退智,遂之道也。今先生立法术,设度数,臣窃以为危于身而殆于躯。何以效之?所闻先生术曰:‘楚不用吴起而削乱,秦行商君而富强。二子之言已当矣,然而吴起支解而商君车裂者,不逢世遇主之患也。'逢遇不可必也,患祸不可斥也。夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行,窃为先生无取焉。”韩子曰:“明先生之言矣。夫治天下之柄,齐民萌之度,甚未易处也。然所以废先王之教,而行贱臣之所取者,窍以为立法术,设度数,所以利民萌便众庶之道也。故不惮乱主暗上之患祸,而必思以齐民萌之资利者,仁智之行也。惮乱主暗上之患祸,而避乎死亡之害,知明而不见民萌之资夫科身者,贪鄙之为也。臣不忍向贪鄙之为,不敢伤仁智之行。先王有幸臣之意,然有大伤臣之实。”

巧诈不如拙诚,唯诚可得人心!


韩非子

《韩非子》古代时代特征的依法治国的典范 ,
是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。
这部书现存五十五篇,
约十余万言,
大部分为韩非自己的作品。
《韩非子》一书,
重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论,
达到了先秦法家理论的最高峰,
为秦统一六国提供了理论武器,
同时,也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
► 132条名句
制在己曰重,不离位曰静。重则能使轻,静则能使躁。
道私者乱,道法者治。
至言忤于耳而倒于心,非贤圣莫能听
善之生如春,恶之死如秋,故民劝极力而乐尽情,此之谓上下相得。
尧不能独成,乌获之不能自举
主失其神,虎随其后。主上不知,虎将为狗。
去好去恶,臣乃见素;去旧去智,臣乃自备。
布帛寻常,庸人不释。
行贤而去自贤之心,焉往而不美。
君人者释其刑德而使臣用之,则君反制于臣矣。

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