人主
上一章 下一章人主之所以身危国亡者，大臣太贵，左右太威也。所谓贵者，无法而擅行，操国柄而便私者也。所谓威者，擅权势而轻重者也。此二者，不可不察也。夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。今大臣得威，左右擅势，是人主失力；人主失力而能有国者，千无一人。虎豹之所以能胜人执百兽者，以其爪牙也，当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣。今势重者，人主之爪牙也，君人而失其爪牙，虎豹之类也。宋君失其爪牙于子罕，简公失其爪牙于田常，而不蚤夺之，故身死国亡。今无术之主皆明知宋、简之过也，而不悟其失，不察其事类者也。
且法术之士与当涂之臣，不相容也。何以明之？主有术士，则大臣不得制断，近习不敢卖重；大臣、左右权势息，则人主之道明矣。今则不然，其当涂之臣得势擅事以环其私，左右近习朋党比周以制疏远，则法述之士奚时得进用，人主奚时得论裁？故有术不必用，而势不两立。法述之士焉得无危？故君人者非能退大臣之议，而背左右之讼，独合乎道言也，则法术之士安能蒙死亡之危而进说乎？此世之所以不治也。明主者，推功而爵禄，称能而官事，所举者必有贤，所用者必有能，贤能之士进，则私门之请止矣。夫有功者受重禄，有能者处大官，则私剑之士安得无离于私勇而疾距敌，游宦之士焉得无挠于私门而务于清洁矣？此所以聚贤能之士，而散私门之属也。今近习者不必智，人主之于人也或有所知而听之，入因与近习论其言，听近习而不计其智，是与愚论智也。其当涂者不必贤，人主之于人或有所贤而礼之，入因与当途者论其行，听其言而不用贤，是与不肖论贤也。故智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士奚时得用，而人主之明塞矣。昔关龙逄说桀而伤其四肢，王子比干谏纣而剖其心，子胥忠直夫差而诛于属镂。此三子者，为人臣非不忠，而说非不当也，然不免于死亡之患者，主不察贤智之言，而蔽于愚不肖之患也。今人主非肯用法术之士，听愚不肖之臣，则贤智之士孰敢当三子之危而进其智能者乎？此世之所以乱也。
巧诈不如拙诚，唯诚可得人心！
韩非子
是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。
这部书现存五十五篇，
约十余万言，
大部分为韩非自己的作品。
《韩非子》一书，
重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，
达到了先秦法家理论的最高峰，
为秦统一六国提供了理论武器，
同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
► 132条名句
制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
道私者乱，道法者治。
至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听
善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。
尧不能独成，乌获之不能自举
主失其神，虎随其后。主上不知，虎将为狗。
去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
布帛寻常，庸人不释。
行贤而去自贤之心，焉往而不美。
君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。
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