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六微旨大论

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  黄帝问曰:呜呼远哉,天之道也!如迎浮云,若视深渊,视深渊尚可测,迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道,予闻而藏之,心私异之,不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事,令终不灭,久而不绝,天之道可得闻乎?

  岐伯稽首再拜,对曰:明乎哉问天之道也!此因天之序,盛衰之时也。

  帝曰:愿闻天道六六之节盛衰何也?

  岐伯曰:上下有位,左右有纪。故少阳之右,阳明治之;阳明之右,太阳治之;太阳之右,厥阴治之;厥阴之右,少阴治之;少阴之右,太阴治之;太阴之右,少阳治之。此所谓气之标,盖南面而待之也。故曰:“因天之序,盛衰之时,移光定位,正立而待之。”此之谓也。

  少阳之上,火气治之,中见厥阴;阳明之上,燥气治之,中见太阴;太阳之上,寒气治之,中见少阴;厥阴之上,风气治之,中见少阳;少阴之上,热气治之,中见太阳;太阳之上,湿气治之,中见阳明。所谓本也。本之下,中之见也。见之下,气之标也。本标不同,气应异象。

  帝曰:其有至而至,有至而不至,有至而太过,何也?

  岐伯曰:至而至者,和;至而不至,来气不及也;未至而至,来气有余也。

  帝曰:至而不至,未至而至,何如?

  岐伯曰:应则顺,否则逆,逆则变生,变生则病。

  帝曰:善。请言其应。

  岐伯曰:物,生其应也。气,脉其应也。

  帝曰:善。愿闻地理之应六节气位何如?

  岐伯曰:显明之右,君火之位也。君火之右,退行一步,相火治之;复行一步,土气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,木气治之;复行一步,君火治之。

  相火之下,水气承之;水位之下,土气承之;土位之下,风气承之;风位之下,金气承之;金位之下,火气承之;君火之下,阴精承之。

  帝曰:何也?

  岐伯曰:亢则害,承乃制,制则生化,外列盛衰;害则败乱,生化大病。

  帝曰:盛衰何如?

  岐伯曰:非其位则邪,当其位则正。邪则变甚,正则微。

  帝曰:何谓当位?

  岐伯曰:木运临卯,火运临午,土运临四季,金运临酉,水运临子。所谓:“岁会”,气之平也。

  帝曰:非其位何如?

  岐伯曰:岁不与会也。

  帝曰:土运之岁,上见太阴;火运之岁,上见少阳、少阴;金运之岁,上见阳明;木运之岁,上见厥阴;水运之岁,上见太阳。奈何?

  岐伯曰:天与之会也。故《天元册》曰:“天符”。

  帝曰:天符、岁会何如?

  岐伯曰:“太一天符”之会也。

  帝曰:其贵贱何如?

  岐伯曰:天符为执法,岁会为行令,太一天符为贵人。

  帝曰:邪之中也奈何?

  岐伯曰:中执法者,其病速而危;中行令者,其病徐而持;中贵人者,其病暴而死。

  帝曰:位之易也何如?

  岐伯曰:君位臣则顺,臣位君则逆。逆则其病近,其害速;顺则其病远,其害微。所谓二火也。

  帝曰:善。愿闻其步何如?

  岐伯曰:所谓步者,六十度而有奇,故二十四步,积盈百刻而成日也。

  帝曰:六气应五行之变何如?

  岐伯曰:位有终始,气有初中上下不同,求之亦异也。

  帝曰:求之奈何?

  岐伯曰:天气始于甲,地气始于子,子甲相合,命曰岁立,谨候其时,气可与期。

  帝曰:愿闻其岁,六气始终,早晏何如?

  岐伯曰:明乎哉问也!

  甲子之岁,初之气,天数始于水下一刻,终于八十七刻半;二之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻;三之气,始于七十六刻,终于六十二刻半;四之气,始于六十二刻六分,终于五十刻;五之气,始于五十一刻,终于三十七刻半;六之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻。所谓初六,天之数也。

  乙丑岁,初之气,天数始于二十六刻,终于一十二刻半;二之气,始于一十二刻六分,终于水下百刻;三之气,始于一刻,终于八十七刻半;四之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻;五之气,始于七十六刻,终于六十二刻半;六之气,始于六十二刻六分,终于五十刻。所谓六二,天之数也。

  丙寅岁,初之气,天数始于五十一刻,终于三十七刻半;二之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻;三之气,始于二十六刻,终于一十二刻半;四之气,始于一十二刻六分,终于水下百刻;五之气,始于一刻,终于八十七刻半;六之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻。所谓六三,天之数也。

  丁卯岁,初之气,天数始于七十六刻,终于六十二刻半;二之气,始于六十二刻六分,终于五十刻;三之气,始于五十一刻,终于三十七刻半;四之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻;五之气,始于二十六刻,终于一十二刻半;六之气,始于一十二刻六分,终于水下百刻。所谓六四,天之数也。

  次戊辰岁,初之气,复始于一刻,常如是无已,周而复始。

  帝曰:愿闻其岁候何如?

  岐伯曰:悉乎哉问也!日行一周,天气始于一刻;日行再周,天气始于二十六刻;日行三周,天气始于五十一刻;日行四周,天气始于七十六刻;日行五周,天气复始于一刻,所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同,卯未亥岁气会同,辰申子岁气会同,巳酉丑岁气会同,终而复始。

  帝曰:愿闻其用也。

  岐伯曰:言天者求之本,言地者求之位,言人者求之气交。

  帝曰:何谓气交?

  岐伯曰:上下之位,气交之中,人之居也。故曰:“天枢之上,天气主之;天枢之下,地气主之;气交之分,人气从之,万物由之。”此之谓也。

  帝曰:何谓初中?

  岐伯曰:初凡三十度而有奇,中气同法。

  帝曰:初中何也?

  岐伯曰:所以分天地也。

  帝曰:愿卒闻之!

  岐伯曰:初者地气也,中者天气也。

  帝曰:其升降何如?

  岐伯曰:气之升降,天地之更用也。

  帝曰:愿闻其用何如?

  岐伯曰:升已而降,降者谓天;降已而升,升者谓地。天气下降,气流于地;地气上升,气腾于天。故高下相召,升降相因,而变作矣。

  帝曰:善。寒湿相遘,燥热相临,风火相值,其有间乎?

  岐伯曰:气有胜复,胜复之作,有德有化,有用有变,变则邪气居之。

  帝曰:何谓邪乎?

  岐伯曰:夫物之生从于化,物之极由乎变,变化之相薄,成败之所由也。故气有往复,用有迟速,四者之有,而化而变,风之来也。

  帝曰:迟速往复,风所由生,而化而变,故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中,何也?

  岐伯曰:成败倚伏生乎动,动而不已则变作矣。

  帝曰:有期乎?

  岐伯曰:不生不化,静之期也。

  帝曰:不生化乎?

  岐伯曰:出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。故,非出入则无以生长壮老已,非升降则无以生长化收藏。是以升降出入,无器不有。故器者,生化之宇,器散则分之,生化息矣。故无不出入,无不升降,化有小大,期有近远,四者之有,而贵常守,反常则灾害至矣。故曰:“无形无患。”此之谓也。

  帝曰:善。有不生不化乎?

  岐伯曰:悉乎哉问也!与道合同,惟真人也。

  帝曰:善。


黄帝内经

《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分,起源于轩辕黄帝,后又经医家、医学理论家联合增补发展创作,一般认为集结成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时,主张不治已病,而治未病,同时主张养生、摄生、益寿、延年。是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》),是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。► 8条名句
志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。
嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心
阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。治病必求于本。
圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱
夫百病者,多以旦慧昼安,夕加夜甚
阳生阴长,阳杀阴藏。
逆其根,则伐其本,坏其真矣。
气相得则和,不相得则疾。

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