劝学 修身 不苟 荣辱 非相 非十二子 仲尼 儒效 王制 富国 王霸 君道 臣道 致士 议兵 强国 天论 正论 礼论 乐论 解蔽 正名 性恶 君子 成相 大略 宥坐 子道 法行 哀公 尧问 劝学 修身 不苟 荣辱 非相 非十二子 仲尼 儒效 王制 富国 王霸 君道 臣道 致士 议兵 强国 天论 正论 礼论 乐论 解蔽 正名 性恶 君子 成相 大略 宥坐 子道 法行 哀公 尧问

汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎?

法行

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  公输不能加于绳墨,圣人不能加于礼。礼者,众人法而不知,圣人法而知之。

  曾子曰:“无内人之疏而外人之亲,无身不善而怨人,无刑己至而呼天。内人 之疏而外人之亲,不亦反乎!身不善而怨人,不亦远乎!刑己至而呼天,不亦晚乎! 诗曰:‘涓涓源水,不雝不塞。毂已破碎,乃大其辐。事已败矣,乃重太息。’其 云益乎!”

  曾子病,曾元持足,曾子曰:“元!志之!吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而 堀其中,鹰鸢犹以山为卑而增巢其上,及其得也必以饵。故君子能无以利害义,则 耻辱亦无由至矣。”

  子贡问于孔子曰:“君子之所以贵玉而贱(王民)者,何也?为夫玉之少而(王民) 之多邪?”孔子曰:“恶!赐!是何言也!夫君子岂多而贱之,少而贵之哉!夫玉 者,君子比德焉。温润而泽,仁也;栗而理,知也;坚刚而不屈,义也;廉而不刿, 行也;折而不挠,勇也;瑕适并见,情也;扣之,其声清扬而远闻,其止辍然,辞 也。故虽有(王民)之雕雕,不若玉之章章。诗曰:‘言念君子,温其如玉。’此之 谓也。”

  曾子曰:“同游而不见爱者,吾必不仁也;交而不见敬者,吾必不长也;临财 而不见信者,吾必不信也。三者在身曷怨人!怨人者穷,怨天者无识。失之己而反 诸人,岂不亦迂哉!”

  南郭惠子问于子贡曰:“夫子之门何其杂也?”子贡曰:“君子正身以俟,欲 来者不距,欲去者不止。且夫良医之门多病人,檃栝之侧多枉木,是以杂也。”

  孔子曰:“君子有三恕:有君不能事,有臣而求其使,非恕也;有亲不能报, 有子而求其孝,非恕也;有兄不能敬,有弟而求其听令,非恕也。士明于此三恕, 则可以端身矣。”

  孔子曰:“君子有三思而不可不思也:少而不学,长无能也;老而不教,死无 思也;有而不施,穷无与也。是故君子少思长,则学;老思死,则教;有思穷,则施也。”

青出于蓝而胜于蓝,冰水为之而寒于水。


荀子

《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。
汉家霸王道即始于荀子思想,
是东方政治智慧的基石,
2000年后西方狮子狐狸理政治基础论与此如出一辙,
但 荀况集儒家法家思想于一身
据传是吴起,李斯,韩非子等老师。
该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想,
反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
► 206条名句
君子少思长,则学;老思死,则教;有思穷,则施也。
良医之门多病人。

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